中国近现代思想观念的形成是由西方三大思潮的进入而拉开序幕的，这三大思潮分别是基督宗教、以及由基督宗教衍生出来的欧美现代自由主义和马克思主义。相比欧美现代自由主义，马克思主义与基督宗教有着更大的内在"亲和性"(蒂利希语)。因此不难理解，美籍日裔政治哲学家福山 (Francis Fukuyama)在他那部曾引起广泛讨论的著作《历史的终结与最后的人》(The End of History and the Last Man)里，为何把基督宗教和马克思主义绑在一起加以批判。事实上，这两者先后传进中国，在中国现代思想观念的凝塑方面，扮演了一个共同应对自由主义思潮的角色。而且，两者之间都有许多可加以比照的共同点：例如，经典翻译、组织建制、政治旨趣、社会理想、道德观念、人格特征以及与"外来势力"的关系、等等。
我认为，当我们考察中国现代思想史，特别是考察二十世纪的中国政治思想史，釐清一直延伸至当下有关"改革"、"社会转型"、"反思启蒙"、"自由民主"、"文化重建"、"个性解放"...
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政教分离是现代社会一项基本原则。在此原则下，基督教如何进入公共领域？答曰: 通过基督教文化。
基督教与现代公共领域无论作为事实存在或概念，都是确定的。但何谓"基督教文化"？如果依据广义的文化观念，作为宗教的基督教本身就是文化，"基督教文化"岂非赘词？但如果视基督教为以教会及信徒为中心的宗教实体存在，围绕此中心确实派生有"基督教文化"，例如基督教音乐、建筑等基督教艺术。但除了物化对象的巴赫咏叹调、西斯廷壁画类型外，基督教文化还存在于无形的主体心理精神气质中，例如谦卑、博爱。这类精神气质与基督教仍然保持着直接而直观的联系。但是，从基督教派生出来的更多的文化心理却渐行渐远，以至于看不出它与基督教的联系了，例如 M.韦伯所说的，作为现代社会生产与全部交往核心的"理性化"(Rationalization)。而揭示或追溯这类无形的基督教文化的基督教渊源，则成为学术界的专门研究工作。为了说明"理性化"与基督教的关系，M.韦伯写作了名著《新教伦理与资本主义精神》...
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