欧盟会如何处理宗教信仰与她所要促成的统一体之间的关系呢？因为固有的多样性，欧盟责无旁贷地要塑造全新的世俗化。
在全球讨论宗教复兴，甚至是“上帝雪耻”(the revenge of God，语出 Gilles Kepel)的时代，因其高度的世俗化，欧洲乐于被视为“例外”(皮特·伯格，(1) 格雷斯·大卫(2))。不仅宗教运动的普通信徒持有这种看法，社会学家也作如是观。可是对这种运动的范围与意义，评论也不尽相同：宗教活动可能在下滑，但宗教认同却非常牢固，正是格雷斯·大卫所说的悖论“归属而未归信”(belonging without believing)。然而，即使传统教会与国家的关系通常已被制度化了，甚至有时也获得了宪制保证，但是西欧政治家在政治场合却难得会提到宗教，这与美国恰成鲜明对比。
欧洲的融合，是分析影响西欧国家政教关系变化的有益立足点。布鲁塞尔，正是欧洲政治、伦理与宗教差异聚集的一个具体而微的地方。共同的政治文化... [ Read more ]

对那些为支持彼得·伯格的结论寻找证据的人而言，只需审视一番印度—21 世纪全球资本主义的"卧虎"—的宗教局面，就可以获得事倍功半的效果。
今天的印度有数以百万受过高等教育、相对富有的男女，积极投身于全球的科技网络建设。印度经济将其财富押在生物技术和药品制造的高级研究之上，这些研究之存在本身就说明，对自然界的认识是自然主义的，没有任何幻想的。然而绝大部分这些现代科技的中产阶级受益者，却依然相信据说体现于偶像、男神/女神、星辰、河流、树木和圣兽中的超自然力量。种种迹象表明，他们对各路神明及超自然力量礼敬有加，并不遗余力地取悦于它们，希望实现自己的愿望。
根据发展中社会研究中心 2007 年对印度国民进行的全国民意调查，宗教信仰程度在过去五年间呈显著增长趋势。仅有 5% 的被调查者称，他们的宗教信仰有所减弱，而 30% 的被调查者则表示变得更加笃信... [ Read more ]