反满思想是一个在现代中国历史编撰中经常被忽略的主题。它可以说是因为汉人认为满人文化劣等或“原始”而持有的一种意识。这种文化意识是与许多汉人认为受满清政治统治是一种耻辱这一种国家主义意识紧密相联。关于这个主题的研究很少，其原因主要在于官方的政策，希望各民族和谐共处，形成一个统一的“中华民族”。所以，汉与少数民族史的研究，对于政治上的紧张关系与冲突，常常予以淡化。
因此，对清初天主教的研究大部分隐藏了汉人与满人的权力斗争。这样就假定了天主教是能够不分彼此地吸引皈依者，既有来自朝廷的满人，也有来自汉族的知识分子和普通民众。另一方面，反对天主教的也既有汉人也有满人。然而，这种笼统的分析并不足以解释汉人和满人之间更加微妙的关系，也不足以回答下面的问题：当像天主教这样的外来宗教进入中国时候，它如何将自身附着到满人和 |
汉人之间复杂的政治关系之中？满人如何利用天主教去巩固他们对中国的统治？一些汉族知识分子如何将天主教作为一种政治工具去限制满族的统治？我在本文中希望通过分析 1692 年康熙颁布容教诏令那个困难过程中的几个事件来简要地阐述这些问题。
1691年浙江
教案
在康熙早年统治中，天主教是无法律保障的。虽然在 1671 年传教士在康熙历狱之后被允许返回首都和其他省份，但是法令仍然明确禁止任何中国人在教堂礼拜。换言之，传教士可以居住在他们的住所中并进行天主教的礼拜仪式，但中国人不能参加。此外，传教士被禁止建设或购买新的房子，禁止发表和散发书籍。事实上这种严格的规定很少被遵守，而大部分天主教团体能够正常地运作。然而，总是有可能出现一两个热衷职守的官员，偏要严格执行这项政策。事实上，这样的一些孤立性的事件，也成了天主教团体活动中...
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