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15年前，当我还在中国人民大学做学
生的时候，我曾在北京的老城区周游探索。不幸的是，当时的旅行指南书和本地地图中都极少涉及这方面的信息。结果，我经常都要依靠老北京们的善意和耐心，请他们帮我在由四合院和胡同组成的迷宫中辨别方向，以找寻那些因近代历史之剧变而被遗忘的迷人古迹。我多么希望当时手里就能有一本高照民所著的《中国佛教寺庙指南》！
《中国佛教寺庙指南》去年首先以法文出版，后经出色的英法翻译，就有了如今这本雄心勃勃的长达 528 页的英文
版。这本体积紧凑且版面明朗的书能满足任何一位渴望接触中国佛教的旅行者的全部需要。书中除了包含大量信息之外，考虑周到的高照民神父还对中国佛教以及汉族主要寺院中的生活做了详细而生动的描写，其内容涵盖了从其创建之初一直到现在的
状态。
全书共例举出 157 所寺庙及其具体位
置，它们分别坐落于 20 个省和 5 个市(页
23 至页 485)。对于一些章节，如关于“佛教首都”北京的章节，以及关于五台山(山西)、峨眉山(四川)、九华山(安徽)和普陀山(浙江)等四座“圣山”的章节，作者动用额外的篇幅予以详述，
而纵观全书，详细的索引(页503)依照省份、字母顺序、比丘和比丘尼姓名、以及著名历史人物将所及之寺庙一一对应，从而把各个章节有条理地组织
在一起。
为了阐述清楚之目的，本书分 8 个部分来对各寺庙信息进行组织、对照和标准化，它们分别是:
1. 寺庙的地址、电话号码、传真号码、电邮地址或 URL；
2. 到达各寺庙的途径和方式；
3. 各寺庙所属的佛学宗派(参见附件页495)。例如，白马寺隶属于“禅宗·净土宗”；
4. 各寺庙从其创立到现在的简史，包括那些通过口述传达的史料。如，白马寺始建于公元 67年，因第一匹将佛经驮载至中国的白马而得其名；
5. 各佛教寺庙目前的情况，包括方丈的传记、庙宇社区的构成、以及对以往男院主持或女庵主持的简要传记；
6. 介绍创办寺院的祖师，并讲述关于那些灵魂仍长存于寺院的著名尼姑/僧侣的传奇故事。例如，汉明帝为两位于公元67年到达洛阳的印度高僧，什摩腾和竺法兰，建造了首座白
马寺；
7. 对寺庙建筑及其随后历史转变的概要；
8. 各寺庙的“文化和艺术遗产”清单，其内容包括古墓、神树、古迹、刻有佛经的石碑、礼拜用具、以及乐器。
有人难免会猜想，身为一名法国耶稣会牧师，本书作者高照民是如何、又为何踏上这条探索中国佛教寺庙的旅程，而他又是根据什么来选取书中所列举的这些汉族佛教寺庙。当时还年轻的高照民曾受到“第二次梵蒂冈大公会议(1962-1965)”的跨宗教教育的深刻影响。在于全球范围内探索人类生活和信仰的旅程中，他从东欧和俄罗斯到达日本，最后于1966年定居中国。作为“文革”期间仅有的几位被允许在中国居住的外国人之一，他借由这个难得的机会亲眼见证了中国公民社会的
剧烈变革。
在九十年代早期，他在服务于日本东京的中国基督教社区的同时，开始熟悉禅宗(中国佛教的禅派)，并参与多个跨宗教信仰对话和活动。这增强了他访问中国佛教寺庙并为那些朝圣者编写综合指南
的决心。
考虑到中国政府对宗教信仰政策的现实情况，高照民把其考察的焦点集中在中国汉族佛教寺庙上。但这一考察任务可并不轻松，因为汉族佛教寺庙多达9,000座，寺庙内人口包括70,000多名比丘和比丘尼！他考察的对象首先是中国政府于1983年列出的142个重点佛教寺庙，而政府对这些寺庙的选取是基于三个标准：悠久历史、庞大规模和面积、以及对公民社会的贡献。在此基础上，他又在周游中国的过程中另外添加了15处“重要”
佛教场所。
从 2003年 至 2006年，在澳门利氏学社及其众多中国朋友的支持下，科齐尼一方面收集来自中国消息源的素材，一方面访问各座佛教寺院，并与每个佛教社区的方丈主持进行亲
身会谈。
高照民的这本书首先是“对中国寺庙、寺院和佛教社区的指南”，该书所能为读者带来远远超越一本旅游指南的乐趣。书中的故事是在与中国佛教社区做着迷人而紧密的
接触。
透过一系列有趣的传说和奇闻，他展现了诸位长老、公主、模范尼姑与僧侣、以及菩萨等，以此将佛教过去的诸位神灵又活灵活现地带到读者面前。通过该书，我们可以了解到菩提达摩是怎样于527年从印度来到少林寺，然后隐居于寺庙西侧的一个山洞内，并在开始传播禅宗(最重要的佛教流派之一)之前在洞内莲花打坐整整九年。我们还了解到元朝开国皇帝‘忽必烈’之女，妙严公主，是如何敲开潭柘寺(位于北京)的大门，要求成为寺中的一名尼姑，以此为其父亲所犯下的罪行忏悔。据该书所称，直到今日，人们仍可在潭柘寺的瓷砖地板上清楚地看到当年妙严公主在慈悲的观音像前祈祷时留下的脚印和
额印！
“从一开始，庙宇社区就构成了一个敬虔行为、信仰表达和佛教制度延续所围绕的轴心”，班尼特·佛尔曼德在该书的序言里如是说。
在面对今天的庙宇社区时，这一轴心仍未破损。我们惊讶于年轻比丘和比丘尼的优秀素质，他们中的很多人都曾就读于中国的顶级大学，而如今，他们担负起传递香火、教育与培训新弟子、重建寺庙、或为社会公共机构建立研究中心和图书馆的重任。
普寿寺(五台山)现任女住持，如睿法师就是新一代比丘尼的一位典范。她生于1957年，于成都铁像寺学成后，她成为五台山通圆大师的弟子。通圆大师于1981年提出：“当前最重要的事不是建造寺庙，而是培训新信徒…我们应在全国水平上建立一所专门为妇女提供高级宗教信仰培训的学校…”。到了1991年，如睿在两名弟子的协助下创建了十方庵(普寿寺)，“在这里，所有女性都可以学习并增进佛教教义知识”。除了在宗教信仰培训方面的工作以外，她还积极投身于社会活动，包括为贫困儿童提供教育、为山区基础设施的改善出钱出力，以及为贫困老年人建立养老院。她于2005年被一家瑞士机构提名为“千位有潜力获诺贝尔奖的
妇女”之一。
凭借高照民的这本书，读者将能够访问这些庙宇社区，并游览众多寺院—甚至是那些正在重建的寺院。该书后文所附的“中国佛教简史”(页487)，以及对“中国大乘佛教的八种宗派”的介绍(页495)，还有“中国佛教寺庙概要”(页499)，也将对那些有意学习佛教及其历史的人们颇有助益。
最后，令我们惊喜的不只是两千年中国佛教传统所蕴含的丰富文化和精神财富，还有那持续不断的“重建和改造，这使得如今的佛教庙宇社区成为中国公民社会中最为显著且最具组织性的力量之一”(班尼特·佛尔
曼德)。
有人可能会怀疑高照民神父在该书中只会提及关于佛教寺庙及其居住者的积极正面的故事，但事实上该书有着更远大的目标，它所起到的作用远不只是一本旅行指南书或跨宗教信仰对话的媒介(虽然作者的初衷如此)。无论是对于朝圣者还是普通游客，我都会把该书作为一本重要的多功能指南书和参考
书推荐给他们。
此外，按照高照民的说法，我们每个人现在都可以“与多种宗派的佛教徒展开友好且富有成效的对话，以此共同建立一个更美好的世界，一个和平、公正、友爱的世界”。利氏学社可以从科齐尼神父那里得到提示，将这一初步成果发扬光大，协助更多人创造出一系列有助于在整个亚洲开展和培养跨宗教信仰对话的指南。
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海伦·吉列孜，既是一位编辑，又是一位语言教育者。她目前在香港教授西班牙语和法语。她获有西班牙语和法语文学学士学位(巴黎索邦神学院)，以及 MBA 学位(IAE 索邦巴黎第一大学)。海伦·吉列孜曾为法国(Bayard-Presse, Hachette, Le Figaro)的几份教育类杂志长期担任副编辑。1987 年，她来到中国，并在 10 个月的时间里旅行 40,000 公里。自那次旅行后，在最近的 20 年里，她作为一名新闻记者(效力于Asie Magazine、Sciences et Vie Economie、Le Monde des Religions、Asiamagazine)以及语言教育者(任教于港大、广外、北外)往返于欧洲、北京、广州和香港等地。 |
