作为 20 世纪法国乃至世界最有影响力的作家之一，阿尔贝·加缪(1913-1960)之于现代中国似乎有些姗姗来迟。加缪声名鹊起的时候正逢中国社会内外交困、硝烟弥漫的年代，他的“局外人意识”显然有些超前，可以说那时候的中国知识分子还顾不得去考虑和平时代人类生存最根本的西西弗的问题(当然，钱钟书的
《围城》除外)。斗转星移，当中国社会经历了三十多年闭关锁国的摸爬滚打，人们亲历了 1950 年代的反右运动和大饥饿、1960 和 1970 年代的“文革”等一系列苦难深重、荒诞诡谲的历史境遇后，传达荒诞与反抗荒诞、虚无与反抗虚无等现代性命题的文学作品，似乎比传统意义上的文学巨著更容易贴近中国人的心灵世界。正是在 70 年代末、80 年代初，西方现代主义文学如潮水般涌入中国大陆的时候，加缪走入中国读者的视线，适逢其时。
一、加缪作品的译介与出版
加缪在中国大陆以两条路径被引进：哲学领域，他被冠以存在主义哲学的代表...
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在 19 世纪 50 年代的几个夏天，霍华德·穆玛在巴黎的美国教会担任客座牧师的卫理工会牧师。在一个周日礼拜后，他注意到一位身着深色上衣的男士被爱慕者团团围住。阿尔贝·加缪来到了教堂，首先听了马塞尔·杜普雷的管风琴演奏，然后听了穆玛的布道。
穆玛成为存在主义者加缪的朋友，加缪那时候因他的小说《局外人》和《鼠疫》以及如《西西弗的神话》这些论文集而著名。这两位男士经常见面讨论由加缪提出的关于宗教信仰的问题。现年 92 岁的穆玛，决定公开这些以前保密了近 40 年的对话。
在下面这则关于洗礼的对话后不久，穆玛回到了美国。1960 年 1 月 3 日，加缪在车祸中去世。
在我即将结束巴黎夏天之行的一天，管理员的夫人为加缪和我准备了晚餐。我们原计划那天下午骑自行车，但饭后我们却难以离开。我们选择了留下享受美丽的河景。我们都非常放松，并享受那么好的天气...
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