近三十年来(1978-2008)，中国大陆的旧约研究在大专院校中经历了一个从无到有的飞跃过程。其起点是中共召开十一届三中全会的 1978 年。是年标志着毛泽东时代(1949-1978)和文革(1966-1976)的双重终结。特别是在文革的十年浩劫中，一切宗教研究和活动，其中包括旧约研究，成为封建迷信和人民的鸦片而被扫荡和消灭。自 1978 年开启的邓小平时代，改革和发展成为社会的主旋律和共识，为旧约研究提供了较为宽松的社会历史背景。在这种大环境之下，旧约研究逐步而缓慢地登上了学术和思想史舞台。简而言之，这种飞跃式的变化体现在三个重大转变之上：旧约研究最初作为一种文学文本而在大学体制中获得边缘地位，到如今发展成为多学科的研究对象；大陆高校知识分子对汉语神学的自觉追求，使旧约研究成为汉语神学的一个部分; 自 21世纪以降，圣经研究(理所当然，包括旧约研究)成为宗教学学科中的一个子学科，合法性身份已经毋庸置疑，初步具备学科的框架...
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基督教的至上神耶和华不可见，神—人二性的耶稣可见。但是人的感性肉眼天然囿限于看见凡人的耶稣。这迫使耶稣行使神迹。在耶稣一系列神迹行为中，瞎子复明具有典型的象征含义。然而法利赛人拒绝承认神迹表明，人性接受信仰不能仅仅依赖神迹。耶稣强调信仰的正当途径是经过爱心复苏自私狠硬的心灵，经由心灵的眼睛才能看见神性并获得信仰。耶稣对依赖肉眼感官才相信复活神迹的门徒多玛所说的话具有重大的意义：那些没有看见而信仰的人要比看见才信仰的人有福。这一教导对于中国文化具有更加突出的意义。中国人更加依赖感官可见性，所谓“眼见为实”。这导致中国人的基督教信仰更加依赖神迹，从而将巫术与迷信带入基督教。深刻思考《圣经》关于可见与不可见的关系，将信仰的重心立足于心灵的爱心培养，才能摆脱对肉眼可见性的依赖并摆脱神迹与巫术迷
信的纠缠。
施洗约翰以命题判断句式宣布：“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子...
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