我们今天了解元代的景教主要来自文献和考古文物，这些远古的信息无言而又无法忽视，使后来人追根寻源的欲望不绝如缕。作为一个后来的追随者，用一个大家认同的标准来衡量宋元时期的景教也许能让人比较清晰的勾画出这一时期景教在东方传播的情况。
英国神学家 John Macquarrie(约翰·麦奎利)在其著作《基督教神学原理》中说“神学可以定义为这样一种学问，它通过参与和反思一种宗教信仰，力求用最明晰和最一致的语言来表达这种信仰的内容。”(1) 他还用一种开放而包容的态度概括神学的因素包括“经验、启示、经典、传统、文化、理性”六方面。
以下我们就用这一概念来梳理元代景教，从现有的景教资料对照这几个因素，对这一时期的景教进行一个定位。
经验
每一个参加信仰团体的人，都有其经验，它也许是非常私人，但这个宗教经验对于他的信仰十分重要，因为 “神学...
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科学与信仰的题目范围广泛。这个题目最初无疑是涉及宗教信仰与自然科学的，特别是现代自然科学迅速发展以来，对宗教信仰产生的冲击。当然，自然科学所冲击的不仅仅是宗教信仰，也包括着以某种精神价值为追求的非宗教的精神价值。在自然科学的强力冲击下，包括宗教信仰在内的各种精神价值追求被迫退至次要地位。人们甚至预言，科学前进几分，宗教信仰就后退几分。(1) 科学被冠以万能者的桂冠，拥戴为人类知识的唯一君王。在此桂冠绚丽光环下，科学似乎成为解决人间一切问题的万能钥匙，人们对这个君王顶礼膜拜，崇尚至极。人类价值追求的天平完全倾斜到以实证为手段的科学。对以实证为手段的科学的膜拜，恰恰忽略了对非实证可言说的精神价值的追求。宗教信仰的某种后退，与其说是科学与神学的冲突所导致，莫若说是实证(理性)与精神(信仰)的抗衡之结果。对于实证价值的极端崇尚必然导致对非实证之精神价值的某种贬黜。中国社会的现代问题，究其根由而言，恐怕都与此相关联...[ Read more ] |
