从双十起义(1911)到
孙逸仙就职南京(1912)
by 魏白蒂 Wei Peh T’i |
对现代中国传统音乐的
考察与反思
by Jeff Roberts 杰夫·罗伯茨 |
武昌起义的百周年大庆行将到来。1911 年 10 月 10 日爆发的这场起义使中国从 1912 年元旦起变成了一个以南京为临时政府首都丶以孙逸仙先生为临时大总统的共和国。
武昌起义与辛亥革命
1911 年 10 月 10 日的武昌起义在许多方面都不同於孙逸仙的追随者所发动的前十次反清起义。它发生在华中丶长江沿岸丶中国新建的一条重要铁路线的终点站，这个地点在战略上的重要性远大於之前偏处於华南和西南地区的起事地点。更重要的是武昌起义成功地推翻了湖北省当局，使湖北得以宣布...
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中国及其音乐的历史都可以回溯到四千年以前，其间中国传统音乐的内涵因时代而异。这种时代多样性揭示出音乐文化不是静态的而是动态的，在四千年的悠久传统当中，随着时间的推移发生了很大的变化。同时，这一变化发生在一个十分稳定而一成不变的文化信仰系统语境当中。
着眼於中国大陆现存的音乐传统，我们必须考虑中国历史的连贯性，与此同时还要考虑到无论是历史当中的还是在当下的演化和改变。我们需通过观察中国音乐传统在中国历朝历代的形态，来辨识这一传统究竟是什麽样的，在改朝换代当中...
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科学家的灵性
历史综述
by François Euvé 弗朗索瓦·欧维 |
从1760至1860年的“对华贸易”
到1979至2011年的“中国崛起”
by 刘孟达 Richard M. Liu |
当今，人们普遍都会假定科学工作需要一种“无神论的方法”，尽管这一原则具有些许煽动性，但它表达了梵二会议所宣称的恰如其分的“世事的独立”。 科学探索者可以自由构建任何可能解释现象的情节，而毋需求助於某种“超自然”因素来作为一种特别的补充，介入到“自然”因的序列当中去。这一看法的合理性并不在於它是规避现代世俗化挑战的宽容典范，而在於它是一种理由充分的创造神学的成果。创造活动包括向造物移交“它们各自的稳定性丶真实性和美善，以及其固有定律和秩序”。因此，它们按照各自的“种类”，而获得以自身力量而行动的能力，并享有一种独立於环境的特定自主性。就人类而言，这一能力表现为自由。在此理解下，认知的理智过程与个人的信仰抉择分属不同序列...
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今年3月2-3日，笔者旁听了澳门利氏学社主办的题为“对华贸易、商人及艺术家(1760-1860)：历史文化新视角”的工作坊。就我这个对该段贸易史一窍不通且对商品买卖也不甚了了的退休银行及金融业者来说，那是一个绝好的学习机会。
听着热烈的讨论，一种似曾相识的感觉油然而生。同时我意识到，18及19世纪的“对华贸易”，实际上为 20 世纪末及 21 世纪初的中国领导人提供了有益的教训。他们在采取实现中国“现代化”的措施的过程中，妥善地利用了这些教训。
本文之目的，在于从因果关系的角度，对这些“教训”中的若干进行反思，不管它们是来自商品贸易、结算方式、市场绩效、逐渐产生的贸易失衡、该历史阶段因贸易失衡而引发的事件...
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